Le canon de la Bible :                                                                   

On apelle "canon" l'ensemble des livres constituant la Bible.
Le problème c'est que, contrairement à ce qu'on pourrait croire, ce canon n'est pas unique. En effet, les Juifs, Catholiques, Protestants, Orthodoxesn et leurs différentes subdivisionsn ne reconnaissent pas toujours les mêmes livres pour constituer leur Bible. De plus, la liste des livres admis dans la Bible a pu changer au cours du temps, à l'intérieur de chacune de ces religions.
Certains livres, toutefois, sont admis dans tous les canons, du fait de leur importance spirituelle. On les appelle "Protocanoniques". Mais d'autres ont une autorité moindre et ils sont appellés "deutérocanoniques" par ceux qui les acceptent dans leur Bible, et "Apocryphes" par ceux qui les rejettent.

Les canons de l'Ancien Testament :

- Le canon Samaritain :

Celui-ci ne contient que les cinq livres de la Torah (Pentateuque) : La genèse, l'Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome. Sa plus ancienne trace est le Codex de Cambridge, qui date du XIIème siècle ap.JC.

- Le canon Alexandrin de la Septante :

Celui-ci correspond au contenu de la Bible traduite en grec par les Juifs d'Alexandrie à l'époque de Ptolémée II (285-246 av.JC). Cette Bible est appelée "Septante" car, selon la tradition, elle aurait été écrite par 72 traducteurs.
Il contient les livres de l'Ancien Testament (c'est à dire : la Torah / Pentateuque, les Livres des Prophètes et les Livres poétiques et sapientaux) auxquels on ajoute un certain nombre de textes deutérocanoniques (ces derniers étant facultatifs car considérés comme ayant une moindre importance spirituelle).

Les plus anciennes Bibles de la Septante qui nous soient parvenues sont le papyrus Ryland (2ème siècle av.JC) et le papyrus Fouad ( 1er siècle av.JC)
La Septante sera ensuite adoptée par les Chrétiens d'Orient. On trouvera ainsi le Codex Vaticanus B (4ème siècle ap.JC), le Codex Sinaïticus S (4ème siècle ap.JC) et le Codex Alexandrinus A (5ème siècle ap.JC).
La Septante sera aussi traduite en latin pour les Chrétiens d'Occident, donnant ainsi la Bible "Vetus Latina" ("Vieille latine") vers 150 ap.JC. Ses plus anciens exemplaires sont le Codex Versellensis (4ème siècle ap.JC), le codex Bezae (vers 400 ap.JC), le Codex Bobbiensis (4-5ème siècle ap.JC), et le Codex Veronensis (5ème siècle ap.JC).
http://www.archive.org/details/LaBibleDesSeptanteEnFrancaisVol4
http://cigales-eloquentes.over-blog.com/article-la-bible-des-septante...

- Le canon Rabbinique / Massorétique :

Celui-ci correspond au contenu de la Bible écrite en hébreu par les Juifs de Judée.
Il contient les livres de l'Ancien Testament (les mêmes que dans le canon alexandrin) auxquels on ajoute un certain nombre de textes deutérocanoniques.

Une des plus anciennes traces de ce canon est le canon proto-Massorétique du papyrus Nash (150 av.JC). Ensuite vient le canon cité au 1er siècle ap.JC par Flavius Josephe dans son livre "Contre Apion, 1;8".
Le canon Massorétique (Tanakh) sera déterminé officiellement par les Rabbins lors du synode de Yabneh / Jamnia en 90 ap.JC qui rejettera tous les textes écrits en araméen et en grec. Les plus anciennes traces de ce canon seront : Le Codex du caire C écrit par Moïse ben Asher en 896, le Codex d'Alep A écrit vers 910-930, le Codex des Prophètes de Saint-Pétersbourg P, écrit en 916, et le Codex Firkovitch de Leningrad L copié par Aaron ben Moïse ben Asher en 1008-1009.
A noter que l'ordre des livres dans le canon Massorétique n'a pas été vraiment fixé : Il a varié selon les communautés juives.
En 382-405 ap.JC, Saint Jerome s'inspira des textes du canon Hébraïque Massorétique pour retraduire la Bible en latin, créant ainsi la "Vulgate". Celle-ci servira de base pour les Bibles Catholiques actuelles, en remplacement de la "Vetus Latina".

- Le canon Essénien de Qmran :

Celui-ci correspond au contenu de la Bible écrite en hébreu et araméen par les Juifs Esséniens de Qmran.
Il contient les livres de l'Ancien Testament auxquels on ajoute un certain nombre de textes deutérocanoniques et de textes spécifiques aux Esséniens.

- Le canon Syriaque de la Peshitta :

Celui-ci correspond au contenu de la Bible Peshitta traduite en araméen syriaque sous l'ordre du roi d'Edesse Abgar V (4 av.JC-50 ap.JC) converti au Christianisme.
Il contient les livres de l'Ancien Testament auxquels on ajoute un certain nombre de textes deutérocanoniques.

- Note :
A l'intérieur de ces Canons, on remarque qu'on trouve de nombreuses variantes dans le corps même des écrits. Ainsi, par exemple, le Texte Massorétique contient 15 versets de plus dans l'Ecclésiastique 51 entre le verset 12 et 13. Et la Septante ajoute 24 versets au livre 1Rois 12 à partir du verset 24. Dans la Septante, aussi, les versets 28, 32, 30 et la fin de 29 manquent dans l'Exode 40.
On se trouve ainsi devant trois variantes des textes : Celle des Samaritains, celle de la Septante et celle Massorétique. Les Bibles "Peshittas" sont un mélange de textes Massorétiques (Ezéchiel, Proverbes, etc...) et de textes de type "Septante" (Genèse, Psaumes, Isaïe, Livres Deutérocanoniques, etc...). Et les livres de Qmrran sont un mélange de textes Massorétiques (pour 40%), de textes de type "Septante", et d'écrits purement Esséniens.

Liste des Livres Deutérocanoniques de l'Ancien Testament :

- Le livre de Baruch :
Texte deutérocanonique des Catholiques et Orthodoxes, reconnu par la Septante, le Théodotion, la Vulgate, la Peshitta syriaque et le canon slavon, mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque (y compris celui de Flavius Josèphe) et protestant. Il fut également soutenu par Nicéphore de Constantinople (+828)
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Ba/Livre+de+Baruch
http://nachouraqui.tripod.com/id47.htm
http://bible.catholique.org/livre-de-baruch/4764-chapitre-6

- Le livre de Baruch 2 / Apocalypse de Baruch :
Texte deutérocanonique reconnu, parfois, par la Peshitta syriaque.

- Esdras 1
Texte deutérocanonique qui n'apparait ni dans le canon hébraïque de Flavius Josèphe ni chez les Latins. Il est reconnu dans certaines versions de la Peshitta syriaque.

- Esdras A / III :
Texte deutérocanonique des Catholiques (Vulgate et Vetus latina = "Esdras III") et Orthodoxes (Septante = "Esdras A"), reconnu par le canon slavon ("Esdras II"). Il fut accepté par les Orthodoxes lors du concile "in Trullo" en 692 (sauf chez les Slaves). Il fut écarté par les Catholiques lors du concile de Trente, en 1546. Puis ceux-ci l'acceptèrent dans la "Vulgate Clémentine" en 1592 mais l'en retirèrent de la "Nouvelle Vulgate" en 1979.

- Esdras IV / Apocalypse d'Esdras :
Texte deutérocanonique des Catholiques, reconnu par la Vulgate et la Vetus latina (Esdras IV) et le canon slavon (Esdras III), mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque et protestant. Il fut accepté par les Orthodoxes lors du concile "in Trullo" en 692 (sauf chez les Slaves). Il fut écarté par les Catholiques lors du concile de Trente, en 1546. Puis ceux-ci l'acceptèrent dans la "Vulgate Clémentine" en 1592 mais l'en retirèrent de la "Nouvelle Vulgate" en 1979.

- Epitre de Jérémie :
Texte deutérocanonique des Catholiques (et Orthodoxes ?), reconnu par la Vulgate (incorporé dans Baruch) et la Septante, mais rejeté comme apocryphe par le Canon hébraïque (y compris celui de Flavius Josèphe) et protestant.
http://nachouraqui.tripod.com/id47.htm

- Macchabée 1, 2 :
Texte deutérocanonique des Catholiques et Orthodoxes, reconnu par la Septante, la Vulgate, la Peshitta syriaque et le canon slavon et éthiopien, mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque (y compris celui de Flavius Josèphe) et protestant.
Accepté par le concile de Carthage en 397, il fut également soutenu par Nicéphore de Constantinolpe (+828) et cité par Origène (185-253), mais fut rejeté par Amphilochius d'Iconium (380) et Cyrille de Jérusalem (386).
http://www.magnificat.ca/textes/bible/1maccabees.htm
http://nachouraqui.tripod.com/id42.htm
http://www.magnificat.ca/textes/bible/2maccabees.htm

- Macchabée 3 :
Texte deutérocanonique des Orthodoxes, reconnu par la Septante, la Peshitta syriaque (parfois) et le canon slavon et éthiopien, mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque et protestant. Il fut accepté par les Orthodoxes lors du concile "in Trullo" en 692 (sauf chez les Slaves).
http://www.scribd.com/doc/8880930/Septante-3Maccabees

- Macchabée 4 :
Texte deutérocanonique des Orthodoxes, reconnu par la Septante (?), par certaines versions de la Peshitta syriaque (?) mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque et protestant. Il fut accepté par les Orthodoxes lors du concile "in Trullo" en 692 (sauf chez les Slaves).
http://www.archive.org/details/LeQuatriemeLivreDesMaccabees

- Prière de Manassé :
Texte deutérocanonique des Orthodoxes, reconnu par certaines Septantes, la Vulgate et le canon slavon, mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque et protestant. Il fut accepté par les Orthodoxes lors du concile "in Trullo" en 692 (sauf chez les Slaves). Les Catholiques l'acceptèrent dans la "Vulgate Clémentine" en 1592 mais l'en retirèrent de la "Nouvelle Vulgate" en 1979.
http://prieres.over-blog.com/article-priere-de-manasse-roi-de-juda-37913127.html

- Psaumes additionnels de Salomon :
Textes deutérocanoniques des Orthodoxes, reconnus par la Septante (Codex Alexandrinus), mais rejetés comme apocryphes par le canon catholique, hébraïque (y compris celui de Flavius Josèphe) et protestant. Il furent soutenu par Nicéphore de Constantinople (+828)
Parmi ces psaumes, le N°151 était accepté par certaines versions de la Peshitta syriaque, par les anciens Catholiques (dans la Vetus latina et la Vulgate), par les Orthodoxes et par les Esséniens de Qmran (fragment 11QPsa). Et les N°154 et 155 étaient acceptés dans certaines versions de la Peshitta syriaque.
http://seigneurjesus.free.fr/psaumes151-154-155.htm

- Livre de la sagesse / Sagesse de Salomon :
Texte deutérocanonique des Catholiques et Orthodoxes, reconnu par la Septante, la Vulgate, la Peshitta syriaque, le canon slavon et éthiopien et la liste du canon de Muratori, mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque (y compris celui de Flavius Josèphe) et protestant.
Il fut soutenu par Epiphane (315-403) et Nicéphore de Constantinolpe (+828), cité par Origène (185-253), mais rejeté par Jérome (347-420), Amphilochius d'Iconium (380) et Cyrille de Jérusalem (386), Il fut accepté lors du concile de Carthage en 397.
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Sg/Livre+de+la+Sagesse
http://bible.catholique.org/livre-de-la-sagesse/4524-chapitre-1
http://nachouraqui.tripod.com/id43.htm

- Le Siracide / Sagesse de Ben Sira / Ecclésiastique :
Texte deutérocanonique des Catholiques, Orthodoxes et Juifs alexandrins, reconnu par la Septante, la Vulgate, les textes esséniens de Qumran, la Peshitta syriaque et le canon slavon, mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque (y compris celui de Flavius Josèphe) et protestant.
Il fut soutenu par Epiphane (315-403) et par Nicéphore de Constantinople (+828), et cité par Origène (185-253), mais fut rejeté par Jérome (347-420), Amphilochius d'Iconium (380) et Cyrille de Jérusalem (386).
http://www.aelf.org/bible-liturgie/Si/Livre+de+Ben+Sirac+le+Sage
http://www.maria-valtorta.org/Ressources/Ecclesiastique.htm
http://www.biblia-cerf.com/BJ/si.html
http://nachouraqui.tripod.com/id41.htm

- Livre de Tobie :
Texte deutérocanonique des Catholiques et Orthodoxes, reconnu par la Septante (Codex Vaticanus), la Vulgate, la Peshitta syriaque, le canon slavon, et les textes esséniens de Qumran, mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque (y compris celui de Flavius Josèphe) et protestant.
Accepté au concile de Carthage en 397 et au sinode oriental de Jassy en 1642, il fut également soutenu par Nicéphore de Constantinolpe (+828) et Origène (185-253), mais soulevait des doutes chez Jérome (347-420) et était rejeté par Amphilochius d'Iconium (380) et Cyrille de Jérusalem (386)
http://bible.catholique.org/livre-de-tobie/4133-chapitre-1
http://nachouraqui.tripod.com/id45.htm

- Suzanne :
Texte deutérocanonique (incorporé dans Daniel) des Catholiques et Orthodoxes, reconnu par la Septante et le canon slavon, mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque et protestant. Il fut discuté par Jérome (347-420), soutenu par Origène (185-253) et Nicéphore de Constantinople (+828), puis fut accepté lors du sinode oriental de Jassy en 1642,
http://nachouraqui.tripod.com/id44.htm

- Livre de Judith :
Texte deutérocanonique des Catholiques (et Orthodoxes ?), reconnu par la Septante, la Vulgate et la Peshitta syriaque, mais rejeté comme apocryphe par le canon hébraïque (y compris celui de Flavius Josèphe) et protestant.
Il fut accepté lors des conciles de Nicée et de Carthage (en 397), et lors du sinode oriental de Jassy (en 1642). Il fut également soutenu par Nicéphore de Constantinople (+828) et Origène (185-253), mais rejeté par Jérome (347-420), Amphilochius d'Iconium (380) et Cyrille de Jérusalem (386)
http://bible.catholique.org/livre-de-judith/4147-chapitre-1
http://nachouraqui.tripod.com/id46.htm

- Addition à Esther / Esther grec :
Texte deutérocanonique des Orthodoxes (?) et de la Vulgate, soutenu par Nicéphore de Constantinolpe (+828) mais rejeté par Grégoire de Naziance (+390) et Amphilochius d'Iconium (380). Il fut accepté lors du concile de Carthage en 397, mais était rejeté par les anciens Byzantins selon Athanase,
A noter que le texte entier d'Esther est absent du canon des Esséniens de Qmran et est non reconnu par Amphilochius d'Iconium (380) et Cyrille de Jérusalem (386)
http://nachouraqui.tripod.com/id48.htm

- Bel et le dragon :
Texte deutérocanonique des Orthodoxes (?) et de la Vulgate incorporé en tant qu'addition à Daniel, reconnu par la Septante mais pas par le canon hébraïque (y compris celui de Flavius Josèphe). Il fut soutenu par Origène (185-253), discuté par Jérome (347-420) et accepté lors du sinode oriental de Jassy en 1642.
http://nachouraqui.tripod.com/id44.htm

- La Prière d'Azaryah (Azarias) et l’Hymne des trois jeunes hommes / Cantique des trois enfants :
Textes deutérocanoniques rejetés par les anciens Byzantins mais parfois incorporés dans la Septante, en addition à Daniel. Le Cantique des trois enfants fut discuté par Jérome (347-420),
http://nachouraqui.tripod.com/id44.htm

- "Cycle de Daniel" :
Série d'additions à Daniel reconnues seulement par les Esséniens de Qmran. Elle comprend la Prière de Nabonide" (Manuscrit 4Q242), la "Vision de Daniel" (Manuscrits 4Q243, 4Q244 et 4Q245) et la "Vision des Quatre Arbres / Quatre Royaumes" (Manuscrit 4Q552 et 4Q553).
http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=12771225

- Livre des Jubilés / Leptogenèse / Petite Genèse :
Texte deutérocanonique reconnu seulement par le canon éthiopien et le canon essénien de Qumran.
http://filbluz.ca/resources/JUBILES.pdf

- Hénoch :
Texte deutérocanonique présent dans les manuscrits esséniens de Qumran, reconnu par le canon éthiopien et soutenu par Tertullien (155-220) et l'apôtre Jude.
henoch2.php

-Le Testament de Joseph araméen (4Q539) :
Texte connu seulement des Esséniens de Qmran.
http://data.bnf.fr/11969136/bible__a_t___-_apocryphes__-_testament_de_joseph/

- Qohelet / Ecclésiaste :
Texte absent du canon des Esséniens de Qmran.

Le canon du Nouveau Testament :

Ce canon n'a jamais été décrit officiellement, ce qui fait que les différentes églises (Orthodoxes, Syriaques, Catholiques, Protestants, etc...) ont pu en connaitre de multiples versions, au gré des opinions personnelles des différents pères de l'église.

Voici quels sont les livres les plus souvent cités comme dignes d'être insérés dans le Nouveau Testament :

- Les 4 Evangiles :
Ces livres sont reconnus dans tous les canons.

- Les Actes des Apotres :
Ce livre est reconnu dans tous les canons.

- Les 13 premières Epitres de Paul :
Ces textes sont reconnus dans tous les canons.

- L'Epitre de Paul aux Hébreux :
Ce texte n'était pas cité par le "Canon de Muratori" (vers 180-190). Origène (185-253) disait qu'il n'était pas de Paul. Clément (150-220), Tertulien (155-220), Philastrius (... - 387) et Jérôme (347-420) prétendaient que son vrai auteur était Barnabé / Barnabas et certains Orthodoxes le disaient composé par Philémon. Il était contesté par Eusèbe (... - 340) et Nicéphore de Constantinople (... - 828), Luther et la Bible Arienne des Wizigoths le rejetaient. Cependant les canons actuels l'acceptent dans la Bible.

- L'Epitre de Paul à Barnabé / Barnabas :
Ce texte était évoqué par Tertulien (155-202) et Origène (185-253) et iI était présent dans le Codex Sinaïticus (vers 330-340). Eusèbe (... - 340) le disait cependant trés contesté et Nicéphore de Constantinople (... - 828) le rejetait. Il n'apparait plus dans les canons actuels.
http://seigneurjesus.free.fr/epitrebarnabe.htm

- L'Epitre de Paul aux Alexandrins :
Le "Canon de Muratori" (vers 180-190) le citait mais en le rejetant. Il n'apparait plus dans les canons actuels.

- L'Epitre de Paul aux Laodicéens :
Ce texte aparaissait dans le "Canon de Muratori" (vers 180-190) mais en étant rejeté. Il était également cité par Théodore de Mopsueste (352-428) et avait été inséré dans la Vulgate de Jérome en 541. Tertullien (155-220) affirmait cependant que cette Epitre était, en fait, celle des Éphésiens et que c'était Marcion qui en avait changé le titre. Il n'apparait plus dans les canons actuels.
http://revelationbible.free.fr/lettre_a_laodicee.html

- L'Epitre de Jacques :
Ce texte n'était pas cité par le "Canon de Muratori" (vers 180-190). Il était contesté par Eusèbe (... - 340) et Jérôme (347-420) disait qu'il n'avait pas été écrit par Jacques. Les anciens Orthodoxes et Luther le rejetaient. Cependant les canons actuels l'acceptent dans la Bible.

- L'Epitre de Pierre I :
Ce texte n'était pas cité dans le "Canon de Muratori" (vers 180-190), mais les canons actuels l'acceptent dans la Bible.

- L'Epitre de Pierre II :
Ce texte n'était pas cité par le "Canon de Muratori" (vers 180-190). Il était contesté par Eusèbe (... - 340) ainsi que par Jérôme (347-420). Jean Chrysostome (345-407) et certains Ortodoxes le rejetaient. La Bible syriaque Peshitta ne le contiendra qu'à partir de 508. Les canons actuels, cependant, l'acceptent dans la Bible.

- L'Epitre de Jean I :
Ce livre est reconnu dans tous les canons.

- Les Epitres de Jean II et III :
Le "Canon de Muratori" (vers 180-190) et Eusèbe (... - 340) les présentaient comme douteux. Jérôme (347-420) et Gélase (492-496) prétendaient qu'ils n'avaint pas été écrits par Jean l'Evangéliste mais par "Jean le presbyte". Jean Chrysostome (345-407) les rejetait. La Bible syriaque Peshitta ne les contiendra qu'à partir de 508. Les canons actuels, cependant, les acceptent dans la Bible.

- L'Epitre de Jude :
Le "Canon de Muratori" (vers 180-190), Eusèbe (... - 340) et Jérôme (347-420) le présentaient comme douteux. Irénée (150-202), Jean Chrysostome (345-407) et Luther (1483-1546) le rejetaient. La Bible syriaque Peshitta ne les contiendra qu'à partir de 508. Les canons actuels, cependant, l'acceptent dans la Bible.

- L'Apocalypse :
Eusèbe (... - 340) la disait trés contestée. Amphilochius d'Iconium (en 380) disait que la "majorité la rejette". Philastrius (... - 387) la citait parfois. Epiphane (... - 403) la considérait comme apocryphe et Gélase (492-496) disait qu'on l'omettait souvent. Cyrille de Jérusalem (... - 386), Grégoire de Naziance (... - 390), Jean Chrysostome (345-407) , Anastase (... - 599), Nicéphore de Constantinople (... - 828), la Bible Arienne des Wizigoths et Luther (1483-1546) le rejetaient. Le concile de Laodicée (363 ?) l'écarta mais celui de Tolède (633) l'imposa. La Bible syriaque Peshitta ne la contiendra qu'à partir de 508. Les canons actuels, cependant, l'acceptent dans la Bible.

- Le pasteur d'Hermas :
Ce livre était cité dans le "Canon de Muratori" (180-190) mais avec des doutes. Il était présent dans le Codex Sinaïticus (vers 330-340). Origène (185-253) lui était favorable, mais Eusèbe (... - 394) le rejetait. Il n'apparait plus dans les canons actuels.
http://seigneurjesus.free.fr/pasteurdhermas.htm

- L'Apocalypse de Pierre :
Ce livre était cité dans le "Canon de Muratori" (180-190) mais avec des doutes. Eusèbe (... - 394) et Nicéphore de Constantinople (... - 828) le rejetaient. Il n'apparait plus dans les canons actuels.
http://www.naghammadi.org/traductions/textes/apocalypse_pierre.asp
http://seigneurjesus.free.fr/fragmentdakim.htm

- L'Epitre de Clément de Rome :
Ce livre était présent dans le Codex Alexandrinus (5ème siècle). Origène (185-253) le citait, mais Eusèbe (... - 394) le rejetait. Il n'apparait plus dans les canons actuels.
http://seigneurjesus.free.fr/epitreclement.htm

- Les actes de Paul :
Selon Tertullien (155-220), ce livre était un faux écrit vers 160 : "... c'est un presbytre d'Asie qui a forgé cette œuvre, comme s'il complétait l'autorité de Paul par la sienne ; convaincu de fraude et ayant avoué avoir agi par amour pour Paul, il a quitté sa charge." (De baptismo XVII, 4.). Ces "Actes de Paul" étaient cités, mais avec des doutes, par Origène (185-253) et étaient rejetés par Eusèbe (... - 394). Ils n'apparaissent plus dans les canons actuels.
http://www.lechampdumidrash.net/articles.php?lng=fr&pg=186

- L'institution des apotres :
Ce livre était rejeté par Eusèbe (... - 394). Il n'apparait plus dans les canons actuels.

- La constitution apostolique :
Ce livre était présent dans le "Canon apostolique" (4-5ème siècle) et dans la Bible éthiopienne. Il n'apparait plus dans les autres canons actuels.

Note :

On remarquera que les différents canons, tant chez les Juifs que chez les Chrériens, ont tendance à essayer d'aligner le nombre de livres reconnus sur le nombre de lettres de l'alphabet hébraïque. En hébreu, en effet, le nombre de lettres est de 22 (chiffre bien connu des Kabbalistes)... mais si on tient compte du fait que certaines lettres ont deux prononciations possibles, on atteint le chiffre de 27.

Chez les Chrétiens, le canon actuel est de 27 livres : Les 4 évangiles, les actes des apôtres, les 14 Epitres de Paul, l'Epitre de Jacques, les deux Epitres de Pierre, les trois Epitres de Jean, l'Epitre de Jude et l'Apocalypse. Chez les anciens Orthodoxes, on obtenait le nombre de 22 livres en faisant abstraction de : l'Epitre de Jacques, l'Epitres de Pierre II, l'Epitres de Jean III, l'Epitre de Jude et l'Apocalypse.
Le canon juif contenait également 22 livres : Les 5 livres du Pentateuque, les 13 livres des prophètes et les 4 livres de proverbes et de sagesses.

Les Apocryphes :

Il existe également de nombreux livres apocryphes, c'est à dire des textes religieux non acceptés à l'intérieur des différents canons.
Par exemple :
L'Evangile de Philippe, l'Evangile de Pierre, l'Evangile de Thomas, l'Evangile du pseudo-Thomas, l'Evangile de Thomas l'israélite, la Nativité de Marie, la dormition de Marie, le Protévangile de Jacques, l''Evangile arabe de l'enfance, l'Evangile de la nativité, les Actes de Pilate / Evangile de Nicodème, Jésus aux Enfers, l'Histoire de Joseph le charpentier, l 'Epitre apocryphe de Jacques, le Traité sur la résurrection, l'exégèse de l'âme, le Livre de Thomas l'athlète, l'Apocalypse de Paul, l'Apocalypse de Pierre, les Actes de Pierre, le Livre d'Henoch, etc...

http://www.naghammadi.org/traductions/traductions.aspx

http://religions.free.fr/2400_apocryphes/2400_apocryphes/2401_liste_apocr.html

http://sophie.md.perso.libertysurf.fr/NouvOMond/evmarie.htm

http://www.baucens.org/crbst_1.html

http://abrasax.alloforum.com/pistis-sophia-t4168-1.html

Il y a aussi des livres apocryphes qui sont spécifiques aux Esséniens de Qmarn :

Le Livre des Géants, la Naissance de Noé, l'Apocryphe de la Genèse, le Document de Lévi, l'Apocryphe de l’Exode, les Visions de Amram, les Jubilés, le Rituel de la vache rousse, la Liturgie de purification, l'Apocryphe de Moïse, le Pentateuque retravaillé, le Rouleau du Temple, les Pratiques de la Loi, le Document de Damas, la Règle de la Communauté, l'Apocryphe de Josué, le Péshèr d’Isaïe, l'Apocryphe de Jérémie, le Pseudo-Ézéchiel, les Chants du Sacrifice du Sabbat, la Nouvelle Jérusalem, la Vision de Daniel, la Prière de Nabonide, les Quatre Royaumes, la Vision des Quatre Arbres, les Psaumes apocryphe et le Péshèr des Psaumes.

Les livres disparus :

L'Ancien Testament cite plusieurs livres dont il ne reste plus aucune trace actuellement :

"C'est pourquoi il est dit dans le Livre des guerres de l'Éternel : Vaheb en Supha, et les rivières de l'Arnon ; et le cours des rivières, qui tend vers l'habitation d'Ar, et qui s'appuie sur la frontière de Moab." (Nombres 21:14-15)

"Et le soleil s'arrêta, et la lune demeura où elle était, jusqu'à ce que la nation se fût vengée de ses ennemis. Cela n'est-il pas écrit dans le Livre de Jashar (ou du juste) ?" (Josué 10:13)

"et il dit d'enseigner aux fils de Juda le chant de l'Arc ; voici, il est écrit au Livre de Jashar (ou du juste) : Ton ornement, ô Israël, est tué sur tes hauts lieux. Comment les hommes forts sont-ils tombés !" (2 S 1:18-19)

"Et le reste des actes de Salomon, et tout ce qu'il fit, et sa sagesse, cela n'est-il pas écrit dans le Livre des actes de Salomon ?" (1 Rois 11:41)

"Et les actes du roi David, les premiers et les derniers, voici, ils sont écrits dans le Livre de Samuel le voyant, et dans le Livre de Nathan le prophète, et dans le Livre de Gad le voyant." (1 Chroniques 29:29)

"Et le reste des actes de Salomon, les premiers et les derniers, ne sont-ils pas écrits dans les Paroles de Nathan le prophète, et dans la Prophétie d'Akhija le Silonite, et dans la Vision de Jehdo le voyant, touchant Jéroboam, fils de Nebath ?" (2 Chroniques 9:29)

"Et les actes de Roboam, les premiers et les derniers, ne sont-ils pas écrits dans les Paroles de Shemahia le prophète, et d'Iddo le voyant, dans les registres généalogiques ?" (2 Chroniques 12:15)

"Et le reste des actes d'Abija, et ses voies et ses paroles, sont écrits dans les Commentaires d'Iddo le prophète." (2 Chroniques 13:22)

"Et le reste des actes de Josaphat, les premiers et les derniers, voici, ils sont écrits dans les Paroles de Jéhu fils de Hanani, lesquelles sont insérées dans le livre des rois d'Israël." (2 Chroniques 20:34)

"Et sa prière, et comment Dieu fut fléchi, et tout son péché, et le mal qu'il commit, et les endroits où il bâtit des hauts lieux et dressa des ashères et des images taillées, avant qu'il se fût humilié, voici, cela est écrit dans les Paroles de Hozaï." (2 Chroniques 33:19)

Des livres disparus sont également cités dans le Nouveau Testament :

"Or Énoch aussi, le septième depuis Adam, a prophétisé (Prophéties d'Enoch) de ceux-ci, en disant : Voici, le Seigneur est venu au milieu de ses saintes myriades, pour exécuter le jugement contre tous, et pour convaincre tous les impies d'entre eux de toutes leurs œuvres d'impiété qu'ils ont impiement commises et de toutes les paroles dures que les pécheurs impies ont proférées contre lui." (Jude 14-15)

"Et quand la lettre aura été lue parmi vous, faites qu'elle soit lue aussi dans l'assemblée des Laodicéens, et vous aussi lisez celle qui viendra de Laodicée (Lettres de Laodicée)." (Colossiens 4:16)

Dans le Coran également est cité un livre dont on ne retrouve plus la trace.

En effet, les Musulmans disent qu'il a existé plusieurs livres sacrés avant le Coran :

- La Tawrat = La Torah, insérée dans l'Ancien Testament.
- Le Zabur / Psaumes de Dâwud (David) = Le Livre des psaumes, inséré dans l'Ancien Testament).
- L'Injil = Les Evangiles, insérés dans le Nouveau Testament.
- Les Suhuf-i-Ibrahim / Feuillets d'Abraham et Moïse = ???

As Sayyid Ibrâhîm Ibn Ismâ'îl Al Ya'qûbî Al Hasanî, dans son ouvrage "Farâ'id Ul Hisan", a dit :
"Quatre Livres Saints ont notamment été révélés, ce sont la Tawrat (Torah) à notre seigneur Mûsâ (Moïse), le Zabur (Livre des psaumes) à notre seigneur Dâwud (David), l'Injil (Évangile) à notre seigneur 'Îsâ (Jésus), et le Coran à notre seigneur Muhammad (que Le Salut et La Paix soit sur lui ainsi que sur eux). Il a également révélé les Feuillets à Âdam, Shîth (Seth), Ibrâhîm (Abraham) et Mûsâ (Moïse) avant la révélation de la Tawrat (Torah)."

Peu de renseignements subsistent sur ces mystérieux "Feuillets d'Abraham".

"Ceci se trouve, certes, dans les Feuillets anciens, les Feuillets d'Ibrâhîm (Abraham) et de Mûsâ (Moïse)." (Coran 87:18-19).

"Ne lui a-t-on pas annoncé ce qu'il y avait dans les Feuillets de Mûsâ (Moïse) et ceux d'Ibrâhîm (Abraham), qui a tenu parfaitement sa promesse de transmettre, qu'aucune âme ne portera le fardeau d'autrui, et qu'en vérité, l'homme n'obtient que le fruit de ses efforts ; et que son effort, en vérité, lui sera présenté lors du jour du Jugement ? " (Coran 53:36).

Selon Al-Hafiz ibn al-Dayba ` al-Shaybani, Taysir al-'usul ila Jami` al-'usul :
"Abu Dharr dit : j'ai demandé : 'Ô messager de Dieu, est-ce qu'il t'a été révélé quelque chose des feuilles d'Ibrâhîm (Abraham) et de Mûsâ (Moïse) ?' Il répondit :
'Ô Abu Dharr, oui. Ces versets ont été révélés.' Il commença à les réciter : 'Celui qui se purifie, invoque le nom de son Seigneur et fait ses prières ; il aura atteint son bonheur. Mais, vous préférez plutôt la vie présente, alors que la vie future est meilleure et plus durable'. Ceci se trouve, certes, dans les feuilles anciennes, les feuilles d' Abraham et de Moïse."

Et Al Âjûrî rapporta ce hadîth :
"Sayyidunâ Abû Dharr Al Ghifârî a dit qu'il demanda au noble Prophète quel était le contenu des feuillets du Prophète Mûsâ (Moïse) et le noble Prophète répondit qu'ils contenaient des leçons de sagesses. Certaines d'entre elles sont comme suit :
- 'Je suis surpris de la personne qui sait pertinemment qu'elle va mourir et qui pourtant vit avec gaieté.
- Je suis surpris de la personne qui croit au Décret Divin et qui pourtant est abattue et chagrinée.
- Je suis surpris de la personne qui subit les épreuves de la vie ainsi que la croissance et la chute des nations, et qui pourtant est contente de ce bas-monde.
- Je suis surpris de la personne qui croit à la Balance des comptes dans l'au-delà et qui abandonne toute bonne action'."

... Tout celà est bien compliqué !